Waste not-want not! ~ Fuzool Kharchi na karo!
Bismillaahir Rahmaanir Raheem
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barkatuh
Waste Not – Want Not!
15% of the world has more than enough to eat, only 60% of the world’s people have just enough to eat, and 25% of the people in the world do not have enough to eat.
20 million people die annually in the world because of hunger and its effects.
It is estimated that one billion people in the world suffer from hunger and malnutrition, and Three-fourths of the deaths are children under the age of five.
According to statistics in the US, 14 million tons of food scraps were generated in 1995.
Think it or not, Food is a rich resource, and too often taken for granted. It is a great blessing of Allah, Subhanahu wa Ta’ala. It is only from the Great Mery of our Ever-Merciful Lord than we are able to open a fridge, and see it filled with food to eat.
With the abundance of food available, though, especially in the west with all the food mountains (stored surplus foods); it is only too easy to waste this precious gift. Islam places great emphasis on making good use of our resources, and not wasting excessively.
Allah, Subhanahu wa Ta’ala commands us not to waste by excess;
"It is He Who produceth gardens, with trellises and without, and dates, and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates, similar (in kind) and different (in variety): eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess: for Allah loveth not the wasters."
[surah al An'am; 6: 141]
Ibn Kathir mentions that this ayat means do not waste in eating because this spoils the mind and the body.
The Prophet said;
Eat, drink and clothe yourselves without extravagance or arrogance.
[sahih al-Bukhari]
We shall all be accountable for everything that we do; including what we have eaten, and what we have wasted. Extravagance in all things is something that is blameworthy, and something that we should be conscious of.
Allah Subhanahu wa Ta’ala says;
"..and eat and drink but waste not by extravagance, certainly He (Allah) likes not those who waste by extravagance".
[surah al-Ar'af; 7:31]
And the Prophet
said:
"The son of Adam does not fill any vessel worse than his stomach; for the son of Adam a few mouthfuls are sufficient to keep his back straight. If you must fill it, then one-third for food, one-third for drink and one-third for air."
[at-Tirmidhi, 2380, 1939, ibn Majah, 3349]
Umar (radiAllahu anhu) said:
By Allah, if I wanted I could wear the finest clothes among you, and eat the best food, and have the most luxurious life. But I heard that Allah will condemned people for some of their actions and said:
"You received your good things in the life of the world, and you took your pleasure therein. Now this Day you shall be recompensed with a torment of humiliation, because you were arrogant in the land without a right, and because you used to rebel against Allah’s Command (disobey Allah)"
[surah al-Ahqaf; 46:20]
From heaping mounds of pasta to pizzas and all-you-can-eat buffets, the prevailing philosophy (in the Western, Capitalist world) generally appears to be: Load up the platters. The more food the better.
The common restaurant (and sadly home) attitude, with such abundances in food seems to be: Never mind if you can’t clean your plate. Wasting food is "the" way – there’s more where that came from. "Waste not, want not" is meant for people in other, less fortunate countries and cultures.Recent studies on obesity point an accusing finger at large portions in foods as one of the culprits responsible for the world’s expanding waistlines. Portions and amounts that individuals not only don’t need, but that are potentially dangerous for their health.
Its a depressing fact to realise JUST how much the world’s precious resources are abused and wasted to such an excess, and how many people in the dunya are suffering because of a lack of food.
Sufyan al-Thawri (may Allah have mercy on him) said:
If you want your body to be healthy and to sleep less, then eat less.Al-Hakim narrated that Abu Juhayfah (RadiAllahu anhu) said:
The Messenger of Allah
"The more people eat their fill in this world, the more hungry they will be on the Day of Resurrection."Below are a list of options one may take in order to try and not to be extrvagant and waste food unnecessarily:
Eat less We are aware of the hadith of the Prophet
Eat less portions Instead of piling your plate with food, pour in a little, and complete that before ending up with left-overs later on. Once the food is dumped in the dust-bin (garbage), then it is lost forever.
Donate food Inevitablely, especially in the Western world, food is left over. If not from Eid, then from Dinners and masjid functions and so on. If you cannot keep whatever is left over for too long, then why not try donating food discards to food banks, soup kitchens and shelters.
It is a beautiful and easy way for communities to divert food discards, and insha’Allah help your local community.
In the Hereafter, charity could be the reason for protecting oneself from Hell-Fire even if it was as small as a piece of date!Remember the hadith, where Muhammad
"There will be none among you but will be talked to by Allah on the Day of Resurrection, without there being an interpreter between him and Allah. He will look and see nothing ahead of him, and then he will look (again) in front of him, and (only) the Hell Fire will confront him. So, whoever among you can save himself from the Fire, should do so even with one half of a date (ie. if all what you can give as charity is one half of a date)"
Indeed, Allah Subhanahu wa Ta’ala has praised those who make a constant right in their wealth for the poor and has promised them multiplied rewards for their charity. He, Subhanahu wa ta’ala said,
"Who is he that will loan to Allah a beautiful loan which Allah will double unto his credit and multiply it many times?"
[surah al-Baqarah; 245]
Feed animals Another traditional way to divert food waste is to feed it to livestock, or birds.
There are many birds, alhamdulilah, and they can easily eat bits of bread, and nuts which otherwise would be wasted.
Farmers may be able to provide storage containers and low-cost pick-up services for those discards which may be piled up.
Even for animals, waste isnt natural. A waste to one species is food or a resource to another. Subhan’Allah.Recycle and Compost Composting is a more complicated yet effective food waste reduction process. Discarded food can easily be piled at the back of the graden/yard in containers, together with leaves and cut grass to eventually make compost which is great for gardening and the envioronment.
Cook! Even left-overs can be turned into a new, delicious dish, sometimes even better than the original meal for which it was used for!
Use it for cosmetics Alhamdulilah, many foods are increasingly being used for helping the health and beauty. There are many health benefits from the use of food – including Olives, Honey and Figs.
Thus, many foods which may be rotting away, could rather be used for and on your face as a moisturiser, or exfoliator, cream, and so on.Organise Organise a food drive (invite muslims and raise awareness) and donate food to a local food bank, shelter or soup kitchens.
Lectures Plan tours of food recovery facilities or arrange for knowledgeable speakers to increase community and ummah awareness of hunger and poverty problems, and what people are doing to address them.
Are you jealous of what others have?
In the name of Allah, the Most-Merciful, the All-Compassionate
Are you Jealous (Hasad) of what others have ? with Quran & Sunnah
Sunnat e Mustafa (S.A.W.W) Aor Jadeed Scienci Tahqeeq ::
Mosques around the Globe
Blue Mosque in Yerevan – Armenia
Faisal Mosque in ISLAMABAD – Pakistan (night)
Fatma Mosque in Kuwait
Great Mosque in Xian – China
Jamie Asr Mosque in Brunei (night)
Koutoubia Mosque in Marakesh – Morocco
Kul Sharif Mosque in Kazan – Russia
Larabanga Mosque in Ghana
Masjid Al Nabawi in Madinah – Saudi Arabia
Mosque in Bangladesh
Mosque in Bobo Dioulasso – Burkina Faso
Mosque in Gauteng – South Africa
Mosque in Kazkhstan
Mosque in Kyrgyzstan
Mosque in Matara – Sri Lanka
Mosque in Pattani – Thailand
The Underground Mosque in Malaysia
Wazir Khan’s Mosque in Lahore – Pakistan
Cyristal Mosque in Kuala Terengganu – Malaysia (night)
اللہ کے کلام سے
فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
عن اَبی ہریرۃ رضی اللہ عنہ، قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: اِن اللہ قال:
”بد اَ ال اِسلام غریبا وسیعود کما بد اَ غریباً، فطوبیٰ للغرباء….
(صحیح مسلم، کتاب ال اِیمان، باب: بیان اَن ال اِسلام بد اَ غریبا وسیعود غریبا)
عن عبد الرحمن بن سنۃ رضی اللہ عنہ، اَنہ سمع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یقول:
بد اَ ال اِسلام غریبا ثم یعود غریبا کما بد اَ، فطوبیٰ للغرباء، قیل یا رسول اللہ: ومن الغرباء؟ قال: الذین یصلحون اِذا فسد الناس
(مسند اَحمد بن حنبل، ، وب اَلفاظ قریبۃ فی السلسلۃ الصحیحۃ: 1273)
بروایت حضرت ابو ہریرہؓ،کہا: فرمایا اللہ کے رسول نے: کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
”اسلام شروع میں اجنبی تھا۔ عنقریب یہ شروع ہی کی طرح پھر اجنبی ہو کر رہ جائے گا۔ تو پھر خوش خبری ہو (اُس دور کے) غرباء(اجنبیوں) کو “
بروایت حضرت عبد الرحمن بن سنہ، کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا:
اللہ کے کلام سے
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ
يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ
يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء
وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (المائدۃ:54)
”اے ایمان والو! جو کوئی تم میں سے اپنے دین سے پھر جائے، تو اللہ بہت جلد ایسی قوم کو پیدا کر دے گا جن سے اللہ تعالیٰ کو محبت ہوگی اور اُن کو اللہ تعالیٰ سے محبت ہوگی۔ یہ مہربان ہوں گے اہل ایمان پر، شدید ہوں گے کافروں پر، جہاد کرتے ہوں گے اللہ کی راہ میں، اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت کا اندیشہ نہ کرتے ہوں گے۔ یہ اللہ کا فضل ہے، جس کو چاہے وہ عطا فرمائے۔ اور اللہ تعالیٰ بڑی وسعت والا ہے، علم والا“
Question & Answer
الحمدللہ
جی ہاں زچگي کے وقت خاوند اپنی بیوی کےپاس رہ سکتا ہے ، اس لیے کہ بیوی کا جسم دیکھنا خاوند کے لیے جائز ہے جس میں کسی قسم کا کوئي استثناء نہيں جیسا کہ حدیث میں ہے :
انس بن مالک رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ :
( نبی صلی اللہ علیہ وسلم اورامہات المومنین میں سے کوئي ایک آپ دونوں غسل جنابت ایک ہی برتن سے کرتے تھے ) صحیح بخاری حدیث نمبر ( 264 ) ۔
تواس بنا پر خاوند بیوی کی حالت زچگي میں اس کے پاس رہ سکتا ہے ، جبکہ وہاں کوئي اوراجنبی عورت نہ ہو جس کا پردہ کرنا اس مرد سے ضروری ہو ۔
واللہ اعلم .
اور مسلمان شخص كا شراب اور خنزير كا گوشت فروخت كرنے، يا شراب كشيد كر كے غير مسلموں كو فروخت كرنے كا حكم كيا ہے؟ يہ علم ميں رہے كہ اس ملك ميں كچھ مسلمانوں نے اسے اپنا پيشہ بنا ركھا ہے ؟
الحمد للہ :
جب مسلمان شخص كو كوئى شرعا مباح اور جائز كام نہ ملے تو اسے كفار كے ہوٹلوں ميں ايك شرط پر كام كرنا جائز ہے، كہ وہ خود لوگوں كو شراب نہ پيش كرے، يا اسے اٹھا كر نہ لے جائے، يا شراب كشيد نہ كرے، يا اس كى تجارت نہ كرے.
اور خنزير كا گوشت اور دوسرى حرام اشياء پيش كرنے ميں بھى يہى حال ہے .
الحمد للہ :
میں نےیہ مسئلہ اپنےاستاداورشیخ عبدالعزیزبن عبداللہ بن بازرحمہ اللہ تعالی سے پوچھاتوان کاجواب تھا :
اسی کی امیدہےکہ اسےیہ اجرملےگا کیونکہ اس نےچھ روزےاوراسی طرح کہاجاسکتا ہےکہااس نےایام بیض کےروزے بھی رکھےہیں اوراللہ تعالی کافضل بہت وسیع ہے ۔
اوراسی مسئلہ کےمتعلق میں نےفضیلتہ الشیخ محمدبن صالح عثیمین رحمہ اللہ تعالی سے پوچھاتوانہوں نےمندرجہ ذیل جواب دیا :
ہاں ، جب اس نےشوال کےچھ روزے رکھےتوایام بیض کےروزے اس سےساقط ہوگئے چاہےاس نےیہ روزےایام بیض کےوقت یااس سے پہلےیابعدمیں رکھےسب برابرہیں کیونکہ یہ اس پرصادق آتاہےکہ اس نےمہینہ میں تین روزے رکھے ۔
حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہاکابیان ہےکہ :
نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہرمہینہ میں تین روزے رکھتےتھےانہیں اس کی کوئی پرواہ نہیں تھی کہ وہ مہینہ کےشروع میں رکھیں یاکہ وسط یاآخرمیں ۔
اوراسی طرح ہےجس طرح کہ سنن راتبہ سےتحیۃ المسجدساقط ہوجائےتواگرکوئی مسجدمیں داخل ہواوراس نےسنت راتبہ پڑھیں تواس سےتحیۃ المسجدساقط ہوجائےگی .
عید الفطر کے بعد شوال میں چھ روزے رکھنے سنت ہیں ، اورجوایک بار رکھے اس پر واجب نہيں کہ وہ مستقل طورپر ہر سال رکھے ، اورکسی ایک سال روزے نہ رکھنے سے گنہگار نہیں ہوگا ۔اللہ تعالی ہی توفیق بخشنے والا ہے اللہ تعالی ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اوران کی آل اورصحابہ کرام پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے ۔
واللہ اعلم .
عیدالفطر صرف ایک دن ہے جویکم شوال ہے ۔لیکن لوگوں میں جویہ معروف ہوچکا ہے کہ عید الفطر تین دن ہوتی ہے ، صرف لوگوں میں ہی یہ معروف ہے جس پر کسی بھی قسم کا شرعی حکم منطبق نہيں ہوتا ۔
امام بخاری رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں :
عیدالفطر کے دن روزہ رکھنے کا باب :
پھر اس کے بعد انہوں نے ابوسعید رضی اللہ تعالی عنہ سے حدیث بیان کی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عید الفطر اورعیدالاضحی کے دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا ۔
دیکھیں صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1992 ) ۔
تواس بنا پر عیدالفطر ایک ہی دن ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے روزہ رکھنا حرام لیکن شوال کی دو یا تین تاریخ کو روزہ رکھنا حرام نہيں بلکہ رمضان کی قضاء یا دوسرے روزے رکھنا جائز ہیں ۔
واللہ اعلم .
الحمد للہ :
ايسا كرنا صحيح نہيں، اس ليے كہ شوال كےچھ روزے رمضان المبارك كے روزے مكمل كرنے كےبعد ہوتے ہيں .
شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالي كہتےہيں:
جس نے يوم عرفہ يا يوم عاشوراء كا روزہ ركھا اور اس كےذمہ رمضان المبارك كي قضاء بھي ہو تواس كا روزہ صحيح ہے ، ليكن اگر اس نے اس دن رمضان المبارك كے روزے كي قضاء كي نيت سے روزہ ركھا تواسے دونوں اجر حاصل ہونگے: قضاء كے روزے كےساتھ يوم عرفہ اور يوم عاشوراء كا بھي، يہ تو مطلقا نفلي روزے كےمتعلق ہے جو رمضان المبارك كےساتھ مرتبط نہيں، ليكن شوال كےچھ روزے رمضان المبارك كےساتھ مربوط ہيں اور يہ رمضان كےروزے قضاء كرنے بعد ہي ہونگے، اور اگر اس نے قضاء كےروزے ركھنےسےقبل شوال كےروزے ركھ ليے تواس كا اجروثواب حاصل نہيں ہوگا كيونكہ رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:
( جس نےبھي رمضان المبارك كےروزے ركھے اور پھر اس كےبعد شوال كےچھ روزے ركھے گويا كہ اس نے سارا سال ہي روزے ركھے )
اور يہ معلوم ہونا چاہيے كہ جس كےذمہ قضاء ہو اسے رمضان كےروزے ركھنےوالے ميں اس وقت تك شمار نہيں كيا جاتا جب تك كہ وہ اس كي قضاء مكمل نہيں كرليتا . اھ
ديكھيں: فتا
الحمد للہ :
جوشخص نفلي روزہ شروع كرلے تو كيا اسے وہ روزہ مكمل كرنا واجب ہے كہ نہيں ؟ اس ميں علماء كرام كےدو قول ہيں :
پہلا قول:
نفلي روزہ مكمل كرنا لازم نہيں، حنابلہ اور شافعيہ كا يہي مذہب ہے انہوں نےمندرجہ ذيل احاديث سے استدلال كيا ہے:
1 – ام المؤمنين عائشہ رضي اللہ تعالي عنھا بيان كرتي ہيں كہ ايك دن رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم ميرے پاس تشريف لائے اور كہنےلگے: كيا تمہارے پاس كچھ ہے؟ ہم نےجواب نفي ميں ديا تونبي صلي اللہ عليہ وسلم فرمانے لگے تو پھر ميں روزہ سے ہوں، پھر ايك دن تشريف لائے تو ہم نے كہا اے اللہ تعالي كےرسول صلي اللہ عليہ وسلم ہميں حيسہ ( چوري ) ہديہ ديا گيا ہے ، تو رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم فرمانےلگے مجھےدكھاؤ ميں نے تو صبح روزہ ركھا تھا، پھر نبي كريم صلي اللہ عليہ وسلم نے وہ كھا ليا. صحيح مسلم حديث نمبر ( 1154 )
2 – ابوجحيفہ كہتےہيں كہ: تو ابو درداء رضي اللہ تعالي عنہ آئے اور ان كےليے كھانا تيار كيا ( يعني سلمان رضي اللہ تعالي عنہ كےليے ) اور كہنےلگے: كھاؤ ميں توروزہ سے ہوں، سلمان رضي اللہ تعالي عنہ كہنےلگےميں توتب كھاؤں گا جب آپ بھي كھائيں گے، وہ كہتےہيں كہ انہوں نےكھايا ، سلمان رضي اللہ تعالي عنہ انہيں كہنےلگے: بلاشبہ تيرے رب كا تجھ پر حق ہے اور تيرے نفس كا بھي تجھ پر حق ہے، اور تيرے اہل وعيال كا بھي تجھ پر حق ہے لھذا ہر حقدار كو اس كا حق دو، تو وہ نبي كريم صلي اللہ عليہ وسلم كےپاس آئے اور يہ سب كچھ ذكر كيا تو رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نےفرمايا سلمان رضي اللہ تعالي عنہ نے سچ كہا ہے. صحيح بخاري حديث نمبر ( 1968 )
3 – ابوسعيد خدري رضي اللہ تعالي عنہ بيان كرتےہيں كہ: ميں نے رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم كےليے كھانا تيار كيا تو جب كھانا لگايا گيا تو ايك شخص كہنےلگا ميں روزے سے ہوں ، تورسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم فرمانے لگے: تيرے بھائي نے تجھےدعوت دي ہے اور تيرے ليے تكلف كيا ہے روزہ كھول دو اور اگر چاہو تو اس كي جگہ روزہ ركھ لينا.
سنن دارقطني حديث نمبر ( 24 ) حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالي نے فتح الباري ميں اسے حسن قرار ديا ہے. ديكھيں فتح الباري ( 4 / 210 )
دوسرا قول :
نفلي روزہ مكمل كرنا لازم ہے، اگر كسي نے روزہ توڑ ديا تو اس كےذمہ اس روزہ كي قضاء ہوگي ، احناف كا يہي مسلك ہے ، انہوں نے قضاء كےوجوب پر مندرجہ ذيل احاديث سے استدلال كيا ہے:
1 – عائشہ رضي اللہ تعالي عنہا بيان كرتي ہيں كہ: مجھے اورحفصہ رضي اللہ تعالي عنھا كو كھانا ھديہ كيا گيا تو ہم روزہ سے تھيں لھذا ہم نے روزہ كھول ديا پھر رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم تشريف لائے تو ہم نے انہيں عرض كيا اے اللہ تعالي كےرسول صلي اللہ عليہ وسلم ہميں ھديہ ديا گيا تو ہمارا دل كھانےكوچاہا لھذا ہم نے روزہ كھول ديا، تورسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم فرمانےلگے: نہيں بلكہ تم دونوں اس كےبدلے ميں كسي اور دن روزہ ركھو.
سنن ابوداود ( 2457 ) جامع ترمذي ( 735 ) اس حديث كي سند ميں زميل نامي راوي ہے اس كےبارہ ميں تقريب التھذيب ميں لكھا ہے كہ يہ مجھول ہے ، اور امام نووي رحمہ اللہ تعالي نے المجموع ( 6 / 396 ) ميں اور ابن قيم رحمہ اللہ تعالي نے زاد المعاد ( 2 / 84 ) اسے ضعيف قرار ديا ہے اور علامہ الباني رحمہ اللہ تعالي نے بھي اسے ضعيف كہا ہے.
اور عائشہ رضي اللہ تعالي عنھا والي سابقہ حديث جو كہ مسلم ميں ہے بعض نے يہ زيادہ كيا ہے كہ : ( ميں نےتو صبح روزہ ركھا تھا، پھر انہوں نےكھا ليا اور كہا ميں اس كي جگہ روزہ ركھوں گا.
اس كا جواب يہ ہے كہ امام نسائي رحمہ اللہ تعالي نے اس زيادہ كو ضعيف قرار ديا اور كہا ہے كہ يہ خطاء ہے، اور اسي طرح دار قطني اور بيھقي نے بھي اسے ضعيف قرار ديا ہے.
دلائل قوي ہونےكي بنا پر پہلا قول ہي راجح ہے ، اور اس كي تائيد اس سے بھي ہوتي ہے كہ ام ھانئ رضي اللہ تعالي عنہا كہتي ہيں كہ: اےاللہ تعالي كےرسول صلي اللہ عليہ وسلم ميں روزہ سے تھي تو روزہ كھول ديا ہے ؟ تورسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نےانہيں فرمايا: كيا تم كوئي قضاء كررہي تھيں ؟ انہوں نےجواب نفي ميں ديا تو رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نےفرمايا: اگر نفلي تھا تو پھر تجھےكوئي نقصان نہيں دےگا.
سنن ابوداود حديث نمبر ( 2456 ) علامہ الباني رحمہ اللہ تعالي نے اسے صحيح قرار ديا ہے.
اور شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالي كہتےہيں :
اگرانسان نے نفلي روزہ ركھا ہوا ہو اور روزہ كھولنے كي ضرورت پيش آجائے تو وہ روزہ كھول لے، اور نبي صلي اللہ عليہہ وسلم سے بھي يہي ثابت ہے كہ وہ ايك دن ام المؤمنين عائشہ رضي اللہ تعالي عنہا كےپاس تشريف لائے اور كہنے لگے: كيا تمہارےپاس كچھ ہے؟ توانہوں نےجواب ديا كہ ہميں حيسہ ھديہ ديا گيا ہے تورسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نےفرمايا: مجھےدكھاؤ ميں نےتو صبح روزہ ركھا تھا، تو رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نے اسے كھايا. يہ نفلي روزہ ميں تھا نہ كہ فرضي ميں . انتھي . ديكھيں مجموع الفتاوي ( 20 )
تواس بنا پر جس دن آپ نےروزہ كھول ديا تھا اس كي قضاء لازم نہيں ہوتي ، كيونكہ نفلي روزہ ركھنےوالا خود اپنے آپ كا امير ہے ، اور اس نے شوال كے چھ روزے مكمل كرليےہيں .
واللہ اعلم
عظیم سنت کا انکار
بسم اللہ الرحمن الرحیم
آپ سوچ رہے ہوں گے کہ وہ کون سی سنت ہے اور کس نے اس کا انکار کیا ہے تو ہم یہ بتاتے ہیں وہ عظیم سنت داڑھی ہے اور اس کا انکار ادارہ المورد کے سرپرستِ اعلی اور( آج ٹی وی) کے اسکالر جاوید احمد غامد ی نے کیا ہے ۔
نظریہ غامدی کی اصلاح
متحرم ساتھیوں :
جن دلائل کی بنیا د پر غامدی صاحب نے داڑھی کے سنت ہونے کا انکار کیا ہے آیئے ان دلائل کا جائزہ لیتے ہیں۔
غامدی کی پہلی دلیل کی اصلاح:
پہلے ہم غامدی صاحب کی پہلی دلیل کا جائزہ لیتے ہیںجس میں انھوں نے یہ بات بیان کی ہے کہ نبیصلی اللہ علیہ وسلم نے تکبر کی بنا پر ایسی تمام چیزوں کے استعمال سے منع کیا ہے جن سے امارت کی نمائش ہو یا بڑائی مارنے شیخی بگھارنے ،دون کی لینے ،دوسروں پر رعب جمانے یا اوباشوں کے طریقے پر دھونس دینے والوں کی وضع سے تعلق رکھتی ہوں۔ رشیم پہننے قیمتی کھالوں کے غلاف بنانے اور سونے چاندی کے برتنوں میں کھانے پینے سے آپصلی اللہ علیہ وسلم نے اسی لئے روکاہے یہاں تک کے چھوٹی ڈاڑھی اور بڑی مونچھیں رکھنے والوں کو متکبرانہ وضع ترک کر دینے کی نصیحت کی اور فرمایا کہ اپنا شوق ڈاڑھی بڑھا کر پورا کرلیں لیکن مونچھیں ہر حال میں چھوٹی رکھیں(اس نصیحت کا صحیح مفہوم یہی تھا مگر لوگوں نے اسے ڈاڑھی بڑھانے کا حکم سمجھا اور اس طرح ایک ایسی چیز دین میں داخل کر دی جو اس سے کسی طرح متعلق نہیں ہو سکتی۔(ماہنامہ اشراق مئی٢٠٠٧صفحہ٦٥) اب ان روایات کو دیکھتے ہیں کہ ان میں کیا بات بیان ہوئی ہے
مفہومِ حدیث:عبداللہ بن عکیم سے روایت ہے ہم حذیفہ کے ساتھ تھے مدائن میں انہوںنے پانی مانگا ایک گاؤں دالا چاندی کے برتن میںپانی لایا انہوں نے پھینک دیا اور کہا میں تم سے کہتا ہوں میں اس سے بھی کہ چکا تھا کہ اس برتن میں مجھ کو پانی نہ پلانا کیونکہ رسو ل اللہصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مت پیو(ایک اور روایت میں کھانے کے بھی الفاظ ہیں)سونے چاندی کے برتن میں اور مت پہنو دیبا اورحریر(دیبا اور حریر ریشمی کپڑے کی قسم ہے) کیونکہ یہ کافروں کے لئے ہیں دنیا میں اور تمہارے لئے آخرت میں قیامت کے دن۔(مسلم کتاب اللباس وزینت جلد ٥،ترمذی کتاب الاشرابہ جلداول)مفہومِ حدیث:ابن عمر نے کہا میں نے رسول اللہصلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے ان دونوں کانوں سے جو شخص اپنی ازار لٹکاوے گا غرور کی نیت سے تو اللہ قیامت کے دن اس کی طرف نہ دیکھے گا۔(مسلم کتاب اللباس وزینت جلد ٥) مفہومِ حدیث:ابوہریرہ سے روایت ہے رسول اللہصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ایک شخص اکڑا رہا تھا چلنے میں اپنے بالوں اور لباس(ایک روایت میں چادر کے الفاظ بھی ہیں)میں اترا رہا تھا تو اللہ تعالٰی نے اس کو زمین میںد ھنسا دیا پھر وہ قیامت تک اسی طرح گھستا چلا جاتا ہے(۔مسلم کتاب اللباس وزینت جلد ٥)ابن عمر سے روایت ہے حضورصلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے آپصلی اللہ علیہ وسلم کے ایک ہاتھ میں حریر اور دوسرے ہاتھ میں سونا تھا آپصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ دونوں چیزیں میری امت کے مردوں پر حرام ہیں اور عورتوں کو حلال ہیں۔(ابن ماجہ کتاب اللباس جلد٣)۔ان روایات پر غور کریں تو تما م باتیں واضح ہیں کہ جہاں لباس اور وضع قطع میں تکبرکو بیان کرنا تھا وہاں حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کو خود واضح کردیا اور سونے چاندی کے برتنوں میں کھانے پینے سے منع فرمایا ہے اس میں حدیث کے الفاظ میں( فعل امر) ہے یعنی حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دے کر منع کیا ہے اس وجہ سے تما م علماء اس بات پر متفق ہیں کہ سونے چاندی کے برتن میں کھانا حرام ہے دیکھئے(شرح امام نووی صحیح مسلم کتاب اللباس وزینت جلد ٥) اور ریشم اور سونے کو حرام حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے خود فرمادیا اب اگرکوئی یہ کہتا ہے کہ ان روایات میں تکبر کی وجہ سے روکا گیا ہے جیسا غامدی صاحب کہتے ہیں تو اگر کوئی شخص یہ کہے کہ اگر میں تکبر نہ کرو تو کیا اس کے لئے سونے چاندی کے برتنوں میں کھانااور سونا پہننا جائز ہو جائے گاہرگز نہیں ہو گا کیونکہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے ان برتنوں میں کھانے سے منع کیا اور سونا مردوں پر حرام کیادوسری بات اس میں یہ ہے کہ سونا اور ریشم عورتوں کو جائز کیا جو لباس اور زیورات پر زیادہ اتراتی ہیں اور تکبر کرتی ہیںاور مردوں کو حرام کیا اسکی کیا وجہ ہے اس لئے کہ یہاں تکبر کا مسئلہ ہی نہیں ہے بلکہ یہ زینت کی بات ہے عورتیں فطری طور میں زیب و زینت اور زیورات کو پسند کرتی ہیں اس لئے آپصلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو عورتوں کے لئے جائز رکھا، اس سے بات یہی واضح ہوتی ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے جہاں تکبر کو واضح کرنا تھا وہاں خود واضح کردیا مگر ڈاڑھی کے بارے میںکوئی متکبرانہ وضع کے الفاظ نہیں ہیں اگر متکبرانہ وضع کو واضح کرنا ہوتا تو حضورصلی اللہ علیہ وسلم اس طرح فرما سکتے تھے کہ ڈاڑھی بڑھاؤ اور موچھیں پست کرو اور متکبرانہ وضع سے بچو،جیساکہ لباس کے بارے حدیث میں تکبر کو خود واضح کیا ہے مگر ڈاڑھی والی حدیث میں اہل کتاب اور مشرکین کے الفاظ آئے ہیں اس کی کیا حقیقت ہے یہ ہم غامدی صاحب کی دوسری دلیل میں اس حدیث کی وضاحت میں بیان کریں گے۔ اب یہ بات واضح ہوگئی کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے متکبرانہ وضع ختم کرنے کی نصیحت کے طور پر ڈاڑھی رکھنے کا حکم نہیں دیا بلکہ یہ تمام انبیاء کی سنت ہے اس بات کو ہم آگے بیان کریں گے۔
غامدی کی دوسری دلیل کی اصلاح :
غامدی نے اپنی ویب سائیٹ ( www.ghamidi.org) میں اپنے ایک لیکچر میں ڈاڑھی سے متعلق کہتے ہیں کہ ایک فطری چیز ہے میں اس کو پسند کرتا ہوں پسندیدہ چیز ہے صحالین کا طریقہ ہے اس سے زیادہ کچھ نہیں ہے اس کے بعد غامدی صاحب سنت کی واضح کرتے ہوئے کہتے ہیں سنت وہ ہوتی ہے جس پر شروع سے اب تک امت کا اجماع ہو مگر ہم ذرا اوپر جاتے ہیں تو اس مسئلہ پر بہت بحث ملتی ہے اور قاضی عیاض نے علماء کاقول نقل کیا ہے کہ وہ ڈاڑھی نہ رکھنا ناپسندیدہ قرار دیتے تھے اس کے بعد کہتے ہیں کیا حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سنت کے طور پر جاری کیا ہے تو اس کے لئے دین کے مآخذکودیکھنا پڑے گا کہ اس میں کیا بیان ہوا ہے قرآن مجید میں یہ مسئلہ سرے سے زیر بحث ہی نہیں ہے ، اور حضورصلی اللہ علیہ وسلم سے جو روایات بیان ہوئی ہیں اصلاََ تین روایات بیان ہوئی ہیں۔
سب سے پہلے تو ہم یہ بات واضح کر دیں قاضی عیاض کے حوالہ سے جو بات ہے وہ ان کا اپنا قول ہے نہ کے تمام علماء کادیکھئے(امام نووی شرح مسلم باب کتا ب الطہارة ) اور ہم یہ کہتے ہیں چاہے ساری دنیا حضورصلی اللہ علیہ وسلم کی کسی سنت کو نہ مانے مگر ایمان اور حضورصلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کا تقاضا ء ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم کی سنت پر عمل کیاجائے اس کے بعد اگر ہم دین کے مآخذ(قرآن وحدیث )کو دیکھئے تو قرآن میں ڈاڑھی کا اشارہ ملتا ہے ترجمہ آیت”ہارون نے اے میرے ماں جائے بھائی میری داڑھی نہ پکڑ اور سر کے بال نہ کھینچ ”(سورہ طہ آیت٩٤)مگر اگر ہم قرآن مجید کا مطالعہ کریں تو اس میں ختنہ کا کہیں ذکر نہیں ہے مگر غامدی صاحب ختنہ کو تو سنت کہ رہے ہیں اس لئے کہ اس کا تذکرہ احادیث میں ہے مگر داڑھی کو سنت ماننے کو تیار نہیں ہیں جس کا اشاراہ قرآن مجید موجود ہے۔ اور اس کا تذکرہ احادیث میں بھی ہے اب ان احادیث کی طرف آتے ہیںجو غامدی صاحب نے بیان کی ہیں۔
پہلی حدیث:قصرہ کے چند لوگ حضورصلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آتے ہیں اور انھوں نے اس طرح کی وضع بنا رکھی تھی کہ مونچھیں بڑی ہوئی تھیں اور ڈاڑھی منڈیں ہوئیںتھیں تونبیصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ تم نے کیسا حلیہ بنا رکھا ہے تو ان لوگوں نے کہا ہمارے بادشاہوں نے یہ حلیہ ہمارے لئے مقرر کیا ہے تو آپصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میرے اللہ نے جو میری فطرت بنائی ہے جو اس میں احکام رکھے ہیں اس میں تو یہ صورت کوئی پسندیدہ صورت نہیںہے۔ اس کے بارے میں ان کا کہنا یہ ہے کہ یہ تاریخ کی روایت ہے محدثین نے اسے سرے سے قبول ہی نہیں کیا یہ بات واقعی صحیح ہے کہ یہ روایت حدیث ضعیف ہے ۔دوسری حد یث امَ عائشہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا د س چیزیں فطرت میں سے ہیں
(١)موچھیں کترنا
(٢)داڑھی چھوڑ دینا
(٣)مسواک کرنا
(٤) ناک میں پانی ڈالنا
(٥)ناخون کاٹنا
(٦)پوروں کو دھونا ( یعنی انگلیوںمیں خلال کرنا)
(٧) بغل کے بال کاٹنا
(٨) زیرِ ناف کی بال کاٹنا
(٩)پانی سے استنجاء کرنا
مصعب جو راوی ہیں کہتے ہیں دسویں چیز میں بھول گیا شاید کلی کرنا ہو” اس حدیث کو بیان کرنے کے بعد غامدی صاحب نے جو حدیث کا مسلمہ اصول بیان کیا اگر راوی حدیث کا اختلاف بیان کرے یا اپنے حافظہ کے معاملہ میں اس طرح کی کسی صورت کا شکار ہو جاتا ہے تو یہ اس کی روایت کا ضعف مانا جاتا ہے مگر یہ اصول کہاں بیان ہوا ہے یہ بیان نہیں کیا اس کے بعد کہتے ہیں بات اگریہی تک ہو تی تب بھی ٹھیک تھا مگر اس کی دسویں چیز کو شامل کر لیں تو اس میں ایک اہم چیز نہیں ہے وہ ہے ختنہ اور اس طرح کی دوسری روایت میںراوی بیان کرتا ہے جس جگہ داڑھی تھی اس جگہ ختنہ ہے کا لفظ ہے اور مصابع مشکوة نے بھی یہی بات بیان کی ہے اور کرینہ قیاس بھی یہی بات ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ پانچ چیزیں جو حضورصلی اللہ علیہ وسلم بیان کی ہیں جو صحیح ترین روایات میں بیان ہوئی ہے اس میں ختنہ ہے یہ اس روایت کا حال ہے اس سے کس بنیاد پر حرمت و حلت کی جاسکتی ہے سب سے پہلے ہم یہ معلوم کرتے ہیں کہ کیا یہ روایت صرف مشکوة میں بیان ہوہے اور دوسری روایت جس میں ختنہ کا ذکر ہے کہاں بیان ہوئی ہے پہلے ہم دونوں روایات کو آپ کے سامنے رکھتے ہیں پھر دیکھتے ہیں اس میں کیا بات بیان ہوئی ہے امَ عائشہ کی حدیث صرف مشکوة میں بیان نہیں ہوئی ہے بلکہ متعدد محدثین نے اسے روایت کیا ہے۔ مفہوم حدیث: امَ عائشہ سے روایت ہے کہ رسول اللہصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا د س چیزیں فطرت میں سے ہیں (١)موچھیں کترنا (٢)داڑھی چھوڑ دینا(٣)مسواک کرنا (٤) ناک میں پانی ڈالنا (٥)ناخون کاٹنا (٦)پوروں کو دھونا ( یعنی انگلیوںمیں خلال کرنا)(٧) بغل کے بال کاٹنا (٨) زیرِ ناف کی بال کاٹنا(٩)پانی سے استنجاء کرنا مصعب جو راوی ہیں کہتے ہیں دسویں چیز میں بھول گیا شاید کلی کرنا ہو” فطرت سے مراد سنت ہے مگر بعض نے اسے دین کہا ہے مگر پہلی بات ہی صحیح ہے (جو آگے روایات سے بھی واضح ہو جائی گی) دیکھئے (فتح الباری شرح بخاری ، شرح مسلم امام نووی) اس حدیث کو روایت کیا(مسلم کتاب الطہارت باب سنت باتوں کا بیان جلد اول،ابوداؤد کتاب الطہارت باب مسواک پیدائشی سنت جلد اول،ترمذی کتاب الادب باب ناخن تراشنا جلد ٢،ابن ماجہ کتاب کتاب الطہارت باب فطرت کے بیان میں جلد اول،سنن نسائی کتاب الزینہ باب زینت اور آرائش کابیان،مسند ابو عوانہ کتاب الطہارت باب فطرت کابیان، ) اب دیکھئے محدثین نے اس روایت کے بارے میں کیا بیان کیا ہے ۔حافظ ابن حجر بخاری کی شرح فتح الباری میں فطرت کے بیان میں کہتے ہیں کہ یہ حدیث حسن ہے(بخاری کتاب اللباس مع فتح الباری شرح بخاری جلد١٠)اور دوسری اہم بات اس حدیث کو امام مسلم نے روایت کیا ہے اور تمام علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ بخاری اور مسلم میں ایک حدیث بھی ایسی نہیں جو حجت کے قابل نہ ہو۔ابو اسحق ابراہیم بن اسفرائنی کہتے ہیں فن حدیث کے ماہرین کا یہ متفقہ فیصلہ ہے کہ بخاری اور مسلم کے سب ہی اصول و متون قطعی صحیح ہیں۔ دیکھئے امام سخاوی کی فتح المغیث جلد اول ص ٥٩ ،امام سخاوی کی ا لمنکت جلد اول ص٣٧٧، اور مذہبی آفسانے اور ان کی حقیقت میں جلد ٢ ص ١٥٧پر حبیب الرحمن کاندلوی کہتے ہیں بخاری کو کتاب اسناد کی عمدگی اور مظبوطی کے پہلو سے تمام امت قرآن مجید کے بعد سب سے صحیح اور مستند کتاب مانتے ہیںاور حافظ عراقی اپنی کتاب الساةالحدیث میں لکھتے ہیں اہل مغرب بخاری پر مسلم کو ترجیح دیتے ہیں) اس کے بعد اس حدیث کا مطالعہ کرتے ہیں جس میں غامدی صاحب نے داڑھی کے بدلے ختنہ کا ذکر کیا ہیمفہوم حدیث:عمار بن یاسر سے روایت ہے کہ رسولصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ فطرت سے ہے (١)کلی کرنا (٢)ناک میں پانی ڈالنا(٣)مسواک کرنا (٤)موچھیں کترنا (٥)ناخون کاٹنا (٦)پوروں کو دھونا ( یعنی انگلیوںمیں خلال کرنا)(٧) بغل کے بال کاٹنا (٨) زیرِ ناف کی بال کاٹنا (٩)اپنے ازار پر پانی چھڑکنا(١٠)ختنہ کرنا۔( ابوداؤد کتاب الطہارت باب مسواک پیدائشی سنت جلد اول،ترمذی کتاب الادب باب ناخن تراشنا جلد ٢،ابن ماجہ کتاب کتاب الطہارت باب فطرت کے بیان میں جلد اول)یہ بات صحیح ہے کہ پہلی روایت میں داڑھی اور دوسری میں ختنہ کا لفظ ہے مگر اگر ہم غور کریں تو پہلی روایت میں استنجاء کالفظ ہے اور دوسری میں استنجاء کا ذکر نہیں ہے اور ا زار پر پانی چھڑکنا ہے اور استنجاء کو غامدی صاحب نے اپنی کتاب اخلاقیات میں تمام انبیاء کی سنت قرار دیا ہے اب اگر اس روایت میں راوی نے استنجاء کو ذکر نہیں کیا تو یہ روایت کیااستدلال کے قابل نہیں ہے ایسا ہرگز نہیں ہے بلکہ یہ سب سنتیں ہیںاگر غامدی صاحب ان روایات کو ابوداؤ میں پڑھ لیتے تو ان کی یہ غلط فہمی دور ہو جاتی کہ داڑھی کے بار ے میں صرف تین روایات بیان ہوئی ہیںسنن ابوداؤ میں عمار بن یاسر والی روا یت اس طرح ہے۔ مفہوم حدیث: عمار بن یاسر سے روایت ہے کہ رسولصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ فطرت سے ہے (١)کلی کرنا (٢)ناک میں پانی ڈالنا اور بیان کیا حدیث عائشہ کی مانند جو اوپر گزری مگر عمار نے داڑھی چھوڑنے کو ذکر نہیں کیا اور ختنے کا ذکر کیا اورازار پر پانی چھڑکنے کو اور استنجاء کو بیان نہیں کیا ۔کہا ابواؤد نے اسی مانند ابن عباس سے مروی ہے انہوں نے پانچ سنتیں بیان کی سب سر میں ہیں ان میں سے ایک مانگ نکالنا ہے اور داڑھی چھوڑنا اس میں نہیں ہے اور محمد بن عبداللہ بن ابی مریم کی روایت میں ابوسلمہ سے انہوں نے ابوہریرہ سے انہوں نے نبیصلی اللہ علیہ وسلم سے داڑھی چھوڑنا موجود ہے اور ابراہیم نخعی سے بھی ایسا ہی مروی ہے ،اس میں داڑھی اور ختنہ کرنا دونوں موجود ہیں۔ اسکے بعد سنن نسائی میں مروی ہے” طلق بن حبیب فرماتے ہیں کہ دس باتیں سنت میں شامل ہیں (١)کلی کرنا (٢)ناک میں پانی ڈالنا(٣)مسواک کرنا (٤)موچھیں کترنا (٥)ناخون کاٹنا (٦)داڑھی بڑھانا(٧) بغل کے بال کاٹنا (٨) زیرِ ناف کی بال کاٹنا(٩)پانی سے استنجاء کرنا(١٠)ختنہ کرنا( سنن نسائی کتاب الزینہ باب زینت اور آرائش کابیان)اب اس کے بعد کسی قسم کا شک نہیں رہتا کہ یہ تمام انبیاء کی سنتیں ہیں اورجس صحابہ کوجو سنت یاد ہوئی بیان کردی۔اس کے بعد تیسری حدیث میں جو غامدی صاحب نے پیش کی ہے۔ مفہومِ حدیث:” ابن عمرسے روایت ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مشرکوں کی مخالفت کرو ڈاڑھی بڑھاؤ اور موچھیں پست کرو”اس طرح ابوہریرہ سے (مجوسیوں کی مخالفت) اور ابو امامہ سے (اہل کتاب کی مخالفت) بیان ہوا ہے اس کے بعد کہتے ہیں اگر روایت اتنی ہوتی کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلمفرماتے ڈاڑھی بڑھاؤ اور موچھیں پست کروتو بات سمجھ آتی ہے مگر بات یہاں سے شروع ہے مشرکوں کی مخالفت کرو تو حضورصلی اللہ علیہ وسلم کیا بات فرمانا چاہتے تھے اس کے تین امکان ظاہر کئے ہیں پہلے امکان بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے اہل کتاب پر سبقت کے لئے یہ بات بیان کی ہو مگر اگر ہم حضورصلی اللہ علیہ وسلم کا عمومی طریقہ دیکھتے ہیں تو آپصلی اللہ علیہ وسلم ایسی کوئی سبقت نہیں چاہتے تھے بلکہ ان کی موافقت کے طریقہ کو آپصلی اللہ علیہ وسلم پسند کرتے تھے اور ایک حدیث بیان کی لیکن پوری حدیث بیان نہیں کی اور اس میں اپنے مطلب کا حصہ نکال لیا پوری حدیث اس طرح ہے مفہومِ حدیث۔”ابن عباس سے روایت ہے جب تک کسی بات میں حکم نہ آتا حضورصلی اللہ علیہ وسلم اہل کتاب کی موافقت پسند کرتے تھے اہل کتاب اپنے سر کے بال لٹکائے رکھتے اور مشرکین مانگ نکالتے تھے چنانچہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم بھی سر کے بال پیشانی مبارک کی طرف لٹکاتے تھے( اس حصے کو بیان نہیں کیا” لیکن بعد میں بیچ سے مانگ نکالتے تھے”) (بخاری کتاب اللباس باب مانگ نکالنا جلد ٣،مسلم کتاب الفضائل باب جلد ٦) امام نووی نے اس حدیث کی شرح میں کہا علماء نے کہا مانگ نکالنا سنت ہے(جیسا اوپر حدیث میں آیا)کیونکہ یہی آخری فعل ہے حضورصلی اللہ علیہ وسلمکا،اور آپصلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو اختیار کیا وحی سے اور اہل کتاب کی موافقت تالیف قلب کے لئے تھی اوائل اسلام میں بہ مخالفت مشرکین جب اللہ تعالٰی نے اسلام کو غالب کر دیا اور اس کی ضرورت نہ رہی تو حکم ہوا ان کے خلاف کرنے کا جیسے خضاب کے باب میں آیا ہے(شرح مسلم امام نووی) اور حافظ ابن حجر فتح الباری میں اس حدیث کی شرح میں کہتے ہیںکہ امام ماعمر کی روایت میں ہے کہ آپصلی اللہ علیہ وسلم کو حکم ہوا مانگ نکالنے کا اس کے مشبہ بالوں کو رنگنا عاشورہ کا روزہ کعبہ کا قبلہ ہونا یہاں تک کہ اہل کتاب کو کہنا پڑا کہ حضوورصلی اللہ علیہ وسلم نے کوئی ایسا معاملہ نہیں چھوڑا جس میں آپصلی اللہ علیہ وسلم ہماری مخالفت نہ کرتے ہوںیہ وہ چیز ہے جس پر معاملہ طے ہو چکاہے(یعنی اہل کتاب کی مخالفت کرنی ہے)(فتح الباری شرح بخاری کتاب اللباس باب مانگ نکالناجلد١٠) ا س سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم چھوٹی سے چھوٹی بات میں بھی اہل کتاب کی مخالفت کرتے اور جو موافقت کی بات تھی وہ اوائل اسلام میں تھی اس کو حافظ ابن حجر نے بھی یہی بیان کیا ہے(حوالہ ایضاََ) اور کہتے ہیں کہ دوسرا امکان بدعت کا ہو سکتا ہے کہ کوئی بدعت رواج پاگئی ہو اس کو عملا ختم کرنا ہو اس کی مثال دیتے ہوئے کہا جیسا مفہومِ حدیث :ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہود و نصاریٰ کی مخالفت کرو وہ بال نہیں رنگتے تم رنگا کرو”(بخاری ومسلم) تما م روایت جمع کریں تو یہ پتا چلاکہ یہ ایک بدعت تھی جس کو حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے یہ حکم دے کر ختم کیا ا س کو کوئی یہ نہیں کہ سکتا کہ بال رنگنا کوئی سنت ہو گئی ہے ۔یہ کوئی بدعت نہیں ہو سکتی کیونکہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم اہل کتاب کی ہر بات میں مخالفت کرتے تھے اور یہ بات بھی اسی زمرے میں آتی ہے کیونکہ اس میں بھی وہی مخالفت کے الفاظ ہیں اس کے بعد جو حدیث غامدی صاحب نے بدعت کی دلیل میں دی ہے پہلے ہم وہ حدیث بیان کرتے ہیں اس کے بعد اس میں جو اصل بات بیان ہوئی ہے اسے واضح کریں گے مفہومِ حدیث :ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہود و نصاریٰ کی مخالفت کرو وہ بال نہیں رنگتے تم رنگا کرو” (بخاری کتاب اللباس ومسلم کتاب اللباس ) اگر ہم ان تما م احادیث کو جمع کریں تو یہ بات سامنے آتی ہے کہ اس حدیث میں حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے سیاہ خضاب سے منع فرمایا ہے مسلم میں جابر سے روایت میں اتنا زیادہ ہے کہ بچو سیاہی سے۔ اس کے علاوہ متعدد روایات میں سیاہ خضاب کی ممانعت ہے دیکھئے(نسائی،ابوداؤد ،ابن ماجہ،ابن ابی شیبہ،بہقی) اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ اصل مسئلہ خضاب لگانا یا نہ لگانا نہیں ہے کیونکہ صحابہ میںسے اکثر نے حضورصلی اللہ علیہ وسلم کے بال مبارک پرخضاب لگا ہوا دیکھا ہے اور کسی صحابہ نے نہیں بھی دیکھا ہے اس سے یہ بات سمجھ آتی ہے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی خضاب کیا بھی ہے اور کبھی نہیں بھی کیا ہے اب اصل بات جو سامنے آئی ہے کہ ایک تو حضورصلی اللہ علیہ وسلم کو اہل کتاب کی مخالفت کرنا مقصودتھااور دوسرے سنت بال رنگنا یا نہ رنگنا نہیں ہے بلکہ اصل بات یہ ہے کہ اگر کوئی شخص خضاب کرنا چاہے تو وہ سیاہ خضاب سے بچے اس لئے کہ حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع فرمایا ہے اور امام نووی شرح مسلم میں کہتے ہیں سیاہ خضاب حرام ہے اور دوسری جگہ اپنی کتاب (المجموع شرع المذہب جلد اول ص٣٢٣) میںکہتے ہیں سر اور داڑھی کے بالوں کو سیاہ خضاب لگانے کی مذمت پر محدثین کا اتفاق ہے صحیح یہ ہے کہ سیاہ خضاب حرام ہے۔ اور تیسرا امکان وضع قطع کا بیان کیا جس کو ہم نے پہلے ہی رد کر دیا ہے(دیکھئے غامدی کی پہلی دلیل کاجواب) اور جو بات اہل کتاب اور مشرکین کااس حدیث میں بیان کیوں ہواہے(نوٹ :یہاں ایک بات واضح کر دیں کہ اہل ایمان کے لئے حضورصلی اللہ علیہ وسلم کا حکم فرمادینا ہی کافی ہے حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے جو حکم دیا تو اس حکم پر عمل کرنا ہے) اس بارے میں جو بات ہمارے فہم میں آئی ہے وہ ہم بیان کر دیتے ہیں ۔اہل کتاب موسیٰ کو مانتے تھے اور مشرکین عرب ابراہیم کو اپنا جددِ امجد مانتے تھے اس لئے حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم ان کی مخالفت کرو (یعنی انھوں نے انبیاء کی اس سنت کو چھوڑ دیا ہے تم ان کے خلاف کرو اور سنت کو اپناؤ)اور یہ بات اس لئے بھی قرینہ قیاس ہو سکتی ہے کہ اکثر محدثین اس حدیث کو تمام انبیاء کی سنت والی حدیث کے بعد لائے ہیںجو بات ہمارے فہم میں تھی وہ ہم نے بیان کر دی باقی(واللہ اعلم)
تمہید :
داڑھی جیسی عظیم سنت کے انکار صرف اپنی عقل کے قیاس پر اور اپنے خود ساختہ اصول کی بنیاد پر کرنا صحیح نہیں ہے دین کو سمجھنے کے لئے یہ دیکھنا چاہیے کہ سلف نے کیا سمجھا تابعین نے کیا سمجھا صحابہ کرامنے کیا سمجھا اور حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے کیا سمجھایا یہ اس لئے کہ یہ سب صحابہ کرام کے دور سے قریب کے لوگ ہیں اور یہ ہم سے بہتر بات کو سمجھنے والے ہیں جو اس وقت کہی گئی ہے اور آج چودہ سو سال بعد کوئی شخص یہ کہتا ہے کہ انہوں نے بات غلط سمجھی ہے اور اصل بات میں نے سمجھی ہے تواس کی مثال ایسی ہے کہ کوئی شخص ایک آدمی کی تصویر دیکھ کر یہ اندازہ لگا لے کہ اس تصویر والے شخص کے بات چیت کرنے کا انداز کیسا ہے اور یہ کہے کہ جو شخص اس سے مل کر آیا ہے وہ اس کے بارے میں غلط کہ رہا ہے اور میری بات صحیح ہے تو یہ بات سمجھ میں آنے والی نہیں ہے ا للہ ہمیں دین کی سمجھ عطا فرمائے اور حضورصلی اللہ علیہ وسلم کی سنت پر عمل کرنے کی توفیق دے۔
(آمین)
What the Noble Qur’an says about Remembrance of Allah
~Remembrance of Allah~
|
Bismillaahir Rahmaanir Raheem As Salaamu Alaykum Wa Rahmatullaahi Wa Barkaatuh! Dear brothers and sisters in Islam, The Noble Qur’an often reminds us The following verses, are examples of what the Noble Qur’an says about Remembrance of Allah:
"O you who believe! remember Allah, remembering frequently,
"Remember Allah much, that you may be successful."
"O you who believe! let not your wealth, or your children,
"And remember the name of your Lord and devote yourself to Him with (exclusive) devotion.."
"And your Lord do magnify."
"And glorify the name of your Lord morning and evening. And during part of the night adore Him, and give glory to Him (a) long (part of the) night."
"So when you are free, nominate. And make your Lord your exclusive object."
"Then celebrate the praise of your Lord, and ask His forgiveness;
[Sahih Hadith: Volume 8, Book 75, Number 416] Narrated ‘Abu Musa (Radi Allah Anhu) : "The example of the one is that of a Living creature to a Dead one."
|
Recent Comments